序志
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成ti，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，ba萃出类，智术而已。岁月飘忽，xing灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀xing五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子chu1世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼qi，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而ma郑诸儒，弘之已jing1，就有shen解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文ti解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎ti要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜ti于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《liu别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎luan，《liu别》jing1而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻gen，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎dao，师乎圣，ti乎经，酌乎纬，变乎sao：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《xing》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程qi》，chang怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，mao目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采mao发，shen极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶guan，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。
赞曰∶
生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭xing良易。
傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。
译文
《序志》是《文心雕龙》的最后一篇，也就是本书的序言。本篇对作者写《文心雕龙》一书的目的、意图、方法、态度，特别是它的指导思想和内容安排等。都分别作了说明，因此，是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。
全篇分五个bu分：第一bu分说明命名《文心雕龙》的用意，以及所谓“君子chu1世，树德建言”的必要；第二bu分讲刘勰为什么要写这本书，主要是企图阐发儒家经典来纠正当时文坛上追逐浮华新奇的不良风气；第三bu分评论魏、晋以来的文论著作，认为各家共同的缺点是没有抓住文学评论的“gen”、“源”；第四bu分介绍全书基本内容的安排；第五bu分表明自己评论作家作品和阐述文学理论的态度。
本篇所论说明，刘勰对儒家思想是十分尊崇的。他认为“文章之用，实经典枝条”；说魏、晋以来各家的文论“并未能振叶以寻gen，观澜而索源”这个“gen”、“源”，就是符合“先哲之诰”的思想内容。这zhong观点，一方面对他在全书中进行的评论带来了严重的局限，刘勰正是常常把文章当zuo“经典枝条”，用“先哲之诰”来衡量作家作品的；另一方面，在“辞人爱奇，言贵浮诡”的风气下，大力强调儒家思想以纠其偏，这又是当时比较可取的途径，刘勰正是以儒家思想为武qi，对晋、宋以来的不良文风展开猛烈斗争的。此外，本篇对《文心雕龙》书名的解释，对安排全书内容的说明，为我们理解和研究《文心雕龙》的理论ti系，提供了重要的线索。
（一）
这bu书所以称为“文心”，因为是说明在写作文章时的用心的。从前涓子曾写过一bu《琴心》，王孙子也曾写过一bu《巧心》，可见“心”这个词好得很，所以用zuo这bu书的书名。自古以来的文章都是用繁丽的文采写成的；现在用“雕龙”二字来称这bu书，并不仅仅是由于前人曾用以称赞过驺奭富有文采的缘故。宇宙是无穷无尽的，人才则代代都有；他们所以能超出别人，也无非由于ju有过人的才智罢了。但是时光是一闪即逝的，人的智慧却不能永远存在；如果要把声名和事业留传下来，主要就依靠写作了。人类的形貌象征着大地，又从五行里取得自己的天xing；耳目好比日月，声气好比风雷。他们能超过一切生物，可算是灵异不过的了。但是人的routi同草
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成ti，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，ba萃出类，智术而已。岁月飘忽，xing灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀xing五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子chu1世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼qi，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而ma郑诸儒，弘之已jing1，就有shen解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文ti解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎ti要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜ti于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《liu别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎luan，《liu别》jing1而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻gen，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎dao，师乎圣，ti乎经，酌乎纬，变乎sao：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《xing》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程qi》，chang怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，mao目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采mao发，shen极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶guan，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。
赞曰∶
生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭xing良易。
傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。
译文
《序志》是《文心雕龙》的最后一篇，也就是本书的序言。本篇对作者写《文心雕龙》一书的目的、意图、方法、态度，特别是它的指导思想和内容安排等。都分别作了说明，因此，是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。
全篇分五个bu分：第一bu分说明命名《文心雕龙》的用意，以及所谓“君子chu1世，树德建言”的必要；第二bu分讲刘勰为什么要写这本书，主要是企图阐发儒家经典来纠正当时文坛上追逐浮华新奇的不良风气；第三bu分评论魏、晋以来的文论著作，认为各家共同的缺点是没有抓住文学评论的“gen”、“源”；第四bu分介绍全书基本内容的安排；第五bu分表明自己评论作家作品和阐述文学理论的态度。
本篇所论说明，刘勰对儒家思想是十分尊崇的。他认为“文章之用，实经典枝条”；说魏、晋以来各家的文论“并未能振叶以寻gen，观澜而索源”这个“gen”、“源”，就是符合“先哲之诰”的思想内容。这zhong观点，一方面对他在全书中进行的评论带来了严重的局限，刘勰正是常常把文章当zuo“经典枝条”，用“先哲之诰”来衡量作家作品的；另一方面，在“辞人爱奇，言贵浮诡”的风气下，大力强调儒家思想以纠其偏，这又是当时比较可取的途径，刘勰正是以儒家思想为武qi，对晋、宋以来的不良文风展开猛烈斗争的。此外，本篇对《文心雕龙》书名的解释，对安排全书内容的说明，为我们理解和研究《文心雕龙》的理论ti系，提供了重要的线索。
（一）
这bu书所以称为“文心”，因为是说明在写作文章时的用心的。从前涓子曾写过一bu《琴心》，王孙子也曾写过一bu《巧心》，可见“心”这个词好得很，所以用zuo这bu书的书名。自古以来的文章都是用繁丽的文采写成的；现在用“雕龙”二字来称这bu书，并不仅仅是由于前人曾用以称赞过驺奭富有文采的缘故。宇宙是无穷无尽的，人才则代代都有；他们所以能超出别人，也无非由于ju有过人的才智罢了。但是时光是一闪即逝的，人的智慧却不能永远存在；如果要把声名和事业留传下来，主要就依靠写作了。人类的形貌象征着大地，又从五行里取得自己的天xing；耳目好比日月，声气好比风雷。他们能超过一切生物，可算是灵异不过的了。但是人的routi同草